"Открой мне путь, которым пойду"

(Рождественская проповедь)

Путь волхвов есть путь чудесного видения, управляемый ясным знамением звезды, которую волхвы видели на востоке и которая вела их в Вифлеем через иродов Иерусалим. Путь пастухов, однако, был путем иного свойства: путь веры и тайны, а не ясного чудесного видения. Этот путь пастухов и начался иначе, чем путь волхвов, - в темноте ночной стражи, без руководителя и ясного знамения.

Первый путь, путь волхвов, по словам святителя Филарета, отличался от пути пастухов тем, что оказался и продолжительнее, и труднее, и опаснее.

Вместо Вифлеема волхвы приходят поначалу во Иерусалим, который был столь опасен в те дни и Самому Богомладенцу по причине зверской иродовой злобы. Сами эти волхвы переживают тут некоторое смятение в исполнении своего намерения найти Отроча. Проповеданные ими в этом городе видения послужили ко всеобщему смятению; они впадают в недоумение о продолжении своего пути; призывание небесного знака становится невнятным для них самих; и Божественное Отроча, перед Которым они желают повергнуться в благоговении, едва не полагается ими в руки царского нечестия.

Пастухи, напротив, проходят путь мрака и, минуя опасный Иерусалим, достигают Вифлеема. И слава Господня, в своем кратком осиянии подвигшая их на путь, теперь невидимо вселяется в них самих.

На путях озарений и путеводительства созерцаемыми человеком чудесными знамениями (путь волхвов), по словам святого Филарета, легко может случиться, что "мы приметим под ногами нашими камней, сетей и пропастей; или остановимся на путях наших, когда надлежало бы стремиться дальше". И потому яркие чудесные озарения человеческого ума и чувства не всегда можно принимать за непреложные знаки приближения к Богу и за верные указания истинного и кратчайшего пути духовного возрождения.

Самая высокая человеческая мудрость является такою "звездой", которая поскольку сама идет неопределенным еще путем, постольку и не может быть надежным путеводителем. "Звезда" этого разума тем страшнее бывает в своем затмении, чем славнее бывает в своем сиянии. Не созерцание видений, но именно вера, по словам святого Филарета, является истинным блаженством настоящей полнокровной жизни.

Вера пастухов в продолжении всего их пути до Вифлеема только ожидала увидеть и увидела в конце этого пути спасительные знаки "Младенца повитого, лежащего в яслях".

В созерцании Этого спеленованного Младенца они увидели знаки своего пути веры, не ищущей постоянных видимых озарений.

Первейшим из этих знаков было само обретение Младенца. Сын Божий, чтобы обновить человеческие пути Своею плотию, стесняет Свое необъятное величие в скудный младенческий возраст; и показывает это младенчество той мерой, которая должна быть свойственна и человекам, вступающим на кратчайший путь духовного обновления. То, что много после этого Он сказал Своим ученикам, отвечая на вопрос "Кто есть больший в Царствии Небесном?", было проповедано в этом созерцании Его Младенчества: "Если не обратитесь и не будете как дети, не внидете в Царство Небесное".

Так же, как всякий младенец почивает на руках своей матери, мыслит ее умом, управляется ее волей, питается ее пищей, живет ее жизнью, так же и всякий человек должен в детской простоте успокоится на пути кратчайшего духовного обновления "на руках Провидения". Если наш ум забывает себя в благоговейном смирении перед Премудростью Божией; если мы совершаем волю Божию так, как бы она была нашей волей; если мы возлюбили "словесное и нелестное молоко" не только как наслаждение, но как пищу, и оживление нашего духа, - то благословим Бога, Который показал нам такой путь.

В этом урок самого Богомладенчества.

Пелены Богочеловека, которые открылись пастырям на их пути веры, являются образом "жизни умерщвления" и, как говорит святой Филарет, образом "гроба ветхого человека как колыбели человека нового..."

Вифлеемское знамение родившегося Спасителя дано не одним только евангельским пастухам, но и каждому из нас, чтобы управлять нашим духовным путем к Богу.

О, Спаситель! Каким трудным и недостижимым кажется нам сократиться в эту Твою младенствующую скудную меру! Мы любим не умаляться с Тобой, но расти в себе самих, расти своемудрием, вожделениями и ложной славой. Мы безумно желаем горделивой жизни, чтобы умереть; но не желаем умалиться и умереть с Тобой, чтобы приобрести жизнь вечную.

Не будем, соблазняемые особенною гордостью нашего времени, отвергать прямой и кратчайший путь веры, чтобы свет судного дня внезапно не ослепил нас. Если же кто уже пришел к Нему путем евангельских пастухов, тот пусть всегда возвращается с ними от славных увиденных знамений к простоте веры, прославляя Бога. Если же кто, все же пришел в Вифлеем иным путем "от шумного Иерусалима": "да не возвратится тот к Ироду" (Матфея, глава 2, стих 12) похвалиться своим приобретением; да не сделается тайна Царя славы оружием богопротивника, который "ищет Отроча, чтобы погубить Его".

По мотивам творений святого Филарета составил священник
Леонтий МОРОЗКИН.