"В начале было Слово..."

Леонид СУРКОВ.

Сегодня, в один из дней Страстной недели католическо-лютеранской Пасхи, последней недели земной жизни Иисуса Христа, в храмах проходят службы, напоминание о событиях, происходивших в Иерусалиме почти две тысячи лет назад.

Удивительно, что выстраданные и сказанные тогда людьми заповеди не только дошли до нас через толщу времени, но, по выражению Льва Толстого, стали "руководством нравственной жизни", не всегда соблюдаемым, но руководством...

Пасха - сложный, неоднозначный праздник. В нем слились воедино горе и радость - мучения Иисуса, его смерть и воскресение, как символ надежды каждого человека на счастливое будущее, на справедливость. Разные люди по-разному воспринимают эти печально-радостные дни.

Давайте поговорим о Пасхе и о том, как, когда и какими путями пришло христианство в Эстонию.

Сначала о Пасхе. Ее отмечают не в точные дни событий двухтысячелетней давности, а в память смертных страданий Иисуса Христа, происходивших, согласно Евангелию, в полнолуние весеннего месяца Авив, в дни еврейской Пасхи.

Первый Вселенский собор христианских общин в 325 году постановил определять пасхальные дни не по лунному, а по солнечному календарю. Она должна отмечаться в первое воскресенье после полнолуния, наступившего после весеннего равноденствия (21 марта). В этом году первое полнолуние после 21 марта было 18 апреля, первое воскресенье - 23-го (по Григорианскому календарю), оно и будет первым днем Пасхальной недели.

Русский историк Н.М.Карамзин писал: "Есть три вида истории: первая - современная, где очевидный свидетель говорит о происшествиях; вторая - основывается на свежих преданиях в близкое к описываемым действиям время; третья - извлекается только из памятников... представляет единственно то, что сохранилось от веков в летописях и архивах".

Так и поступим в поиске ответа на вопрос, когда и как впервые прозвучало на эстонской земле слово о Иисусе Христе, появились первые христиане и храмы?

В одной из первых русских летописей сказано: "...год 6538 (1030) Великий Государь Георгий Васильевич, называемый Ярославом, взял Ливонскую землю и в свое имя постановил Юрьев, а в Риге и Колыване церкви русские и дворы поставил...". Мы не можем сегодня проверить достоверность этого сообщения летописца, но сопоставить бесспорные факты в наших силах.

Основанный в 1030 году на месте эстонского поселения город (ныне Тарту) князь назвал своим христианским именем - Юрьев (Юрий - сокращенное имя от Георгия), из записок архиепископа новгородского и псковского Нифонта в Юрьеве спустя сто лет были две православные церкви. Известно также и то, что торговый путь из Новгорода в Западные земли проходил через Колывань, как на Руси называли будущий Таллинн, и это обстоятельство подтверждает сообщение летописца о торговом дворе новгородских купцов в Колыване, а раз подворье - значит, и церковь, в которой звучали христианская проповедь и молитва, как и в храмах города Юрьева.

Но вот что интересно - походы княжеской дружины за данью в XI веке были достаточно жесткими, а в русских летописях нет ни одного упоминания о насильственном крещении местного эстонского населения. Несколько по-другому выглядела роль полоцкого княжества в Ливонии. Полоцк - один из древнейших русских городов, упоминается в летописях уже в IX веке. Это княжество было весьма древним и прочным центром постоянной власти в Ливонии, единственным до появления крестоносцев центром "государственной" организации. Князья Полоцка были не только de fakto властителями ливов, но и юридически назывались таковыми, в том числе и немецкими купцами. Однако и здесь нет письменных свидетельств о крещении ливов или других племен, живших в Ливонии.

А что же христианская Европа? Каково ее влияние на прибалтийские народы, ливов, эстов и других до конца XII столетия?

Возьмем древнюю западную летопись, так называемую Хронику Генриха Латыша. Время первого появления немецких купцов в Ливонии можно определить по такой выдержке из Хроники: "Много дел и славных дел совершилось в Ливонии во время обращения язычников к вере Христовой за 67 лет, истекших с тех пор, как ливонская гавань впервые найдена была бременскими купцами". Эта запись в Хронике относится к 1226 году, значит, первое появление немцев в Ливонии - 1159 год.

В тот год вместе с купцами прибыл в Ливонию священник ордена св. Августина Мейнард. Как сообщает Хроника, он - "...получив позволение, а вместе и дары от короля полоцкого Владимира (Wоldemaro de Ploceke), которому ливы, еще язычники, платили дань, названный священник смело приступил к божьему делу, начал проповедовать, крестить и строить церкви..." Однако вскоре и Мейнард и другие священники встретили сопротивление ливов в принятии новой веры. И вот уже "Господин папа, - как сказано в Хронике, - даровал отпущение грехов всем, кто примет на себя знак креста и вооружится против вероломных ливов; епископу Бертольду он дал грамоту об этом... Собрав людей, епископ прибыл с войском в Ливонию..."

Так начались крестовый поход в Прибалтийские земли и Хроника Генриха Латыша - подробный и достоверный рассказ очевидца и участника этого крестового похода в конце XII - начале XIII столетия.

Автор хроники - слуга церкви, он вполне искренне и наивно не только признает и оправдывает, но в духе своего времени прославляет все жестокости, притеснения и несправедливости, совершенные крестоносцами именем Христа и церкви для того, чтобы "неверные познали Христа". Любые действия христианского воинства, такие, как предательский захват Отепя, истребление целого племени, задушенного дымом в пещерах, всегда описаны как справедливые и праведные во имя Христа.

"Писалась Хроника не ради лести и мирской корысти, - как пишет во вступлении Генрих, - а ради правды", как ее понимал летописец.

Пользуясь "откровенностью" средневекового автора, мы можем через почти восемь столетий с удивительной реальностью увидеть во всех подробностях кровавый крестовый поход на северо-восток Европы, принесший вместе с заповедью "не убий" крест, меч и неисчислимые беды народам Прибалтики.

Первый издатель "Хроники" Иоганн Грубер в посвящении книги английскому королю Георгу II написал: "Немцы, овладев Ливонией, варварский и дикий народ, живший без Бога, законов, без короля, привели к культуре, к познанию божественного и соблюдению справедливости". В чем это выражалось - не бесполезно прочитать в Ливонской Хронике Латыша.

За долгие столетия, прошедшие со времен крестовых походов, многое изменилось в мире, изменилось христианство, ее вероисповедания, церкви и методы. В наше время и католики, и лютеране, и баптисты стремятся донести до людей мирное слово о Христе, о его заповедях, о искупительной жертве во имя человечества. И сегодня, в эти пасхальные дни, каждый человек может открыть свою дорогу к храму. У каждого к своему, будь то православный, лютеранский, католический или просто храм человеческой совести и добра.