"С НИМИ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ДУХОВНОЙ ОБЩНОСТИ"

Почему против такого натиска безмолвствует Православная Церковь, духовенство? За ответом мы обратились к священнику Леонтию МОРОЗКИНУ.

Свидетели Йеговы - это, может, самые заметные из современных сектантов. Без претензий на обобщения, я бы отметил, что у "свидетелей" нет никакого символа веры - текста, излагающего их догмы. Потому с ними и не поспоришь. Сердцевина их верований в отрицании Бога Троицы. Для "свидетелей, кроме того, Иисус Мессия не есть Богочеловек, но есть лишь человек. В этом смысле они не являются христианами, как себя понимают православные, католики, протестанты. По этой причине, в частности, "свидетели" не смогли стать участниками даже такой организации, как Всемирный Совет Церквей.

Православная традиция говорит, что с такого рода еретиками у церковного человека не может быть никакой духовной общности и не должно быть никакого духовного общения. Святой Иоанн Златоуст (скончался в 407 году) сказал: "Многократно говорил я вам, возлюбленные, и ныне молю: ничего не имейте общего с еретиками - ни в пище, ни в питии, ни в делах... Имеющий сношения с еретиками, хотя бы в жизни своей следовал житию бесплотных, чуждым творит себя Владыке Христу..." Святые отцы Русской церкви издревле повторяли эту мысль,особенно с тех пор, как тема ересей приобрела особую актуальность.

Еще Иосиф Волоцкий (скончался в 1515 году) говорил, что не должно причинять вред нечестивому человеку или еретику до тех пор, пока он не причиняет никому душевного вреда. Достаточно церковный человек не имеет и интереса к такому общению. Ну какой может быть интерес обсуждать Библию со "свидетелями", если у нас с ними и Библии разные. Ведь они отрицают, например, подлинность того места из Евангелия от Матфея, где говорится, как Спаситель повелел апостолам идти крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Церковный и нецерковный мир в наше время разнятся чрезвычайно. И потому, может быть, полезно обратить внимание на то, как обстояло дело с миссионерством во времена Ветхого Завета, когда Истина веры Авраама, Исаака и Иакова совершенно отличалась от того, что почитали истиной языческие народы. В те времена существовало Божественное повеление принимать в общение такого человека, который проявлял тяготение к Истине, выраженной верой Ветхого Завета. Но традиции такого рода проповеди, когда проповедник буквально врывается в дома людей, не существовало никогда. И наши современники, принадлежащие к еврейскому народу, остаются в пределах этой традиции - "не навреди": и в науке, и в искусстве. Если кто-то проявляет интерес к культурному наследию еврейского народа, лишь тогда народ открывает богатство своей культуры.

Задают вопрос: почему православный человек не стремится соревноваться со "свидетелями" в оригинальных формах наступательной проповеди? В ответ могу привести слова некоторых святых, живших в конце XIX века. "Благовествование и проповедь не есть не только первый, но и хоть бы какой-нибудь долг всякого верующего. Это вообще не долг. Первый долг верующего - очистить себя от греха".

Другой древний святой говорит: "Многие совершали великие чудеса, воскрешали мертвых, трудились в обращении заблудших.. И после этого они сами ... впали в мерзкие страсти и погибли".

В Православии проповедь совершалась особо призванными для того Богом людьми. Этот труд распространения веры называют иногда апостольским трудом. Интересно заметить, что равноапостольными святыми людьми Церковь называет не одних только прославленных в этом деле священников. Император Константин, Великий князь Владимир, просветительница Грузии равноапостольная Нина, например, не были священниками. Божие избранничество на проповедь должно быть осознано избранником Божиим, а таковой должен быть духовно весьма совершенным человеком.

Священники, конечно, наследуют призвание проповедовать Евангелие. Но надо иметь в виду, что это призвание к проповеди священник может осуществлять с церковного амона, не выбегая на трамвайные остановки и не врываясь в дома людей. Возможны и другие формы проповеди, но они даются не каждому человеку, и человек не должен присваивать их себе, чтобы не погибнуть духовной смертью.