Опасная ребячливость

Голос служителя церкви доносится только с амвона, светский читатель периодики редко видит что-либо, вышедшее из-под пера священнослужителя в полосе газетных актуальных новостей и мнений. Традиция же духовной публицистики насчитывает не одно столетие и гордиться многими именами. Вспомнить хотя бы того же Лютера или Эразма. Мы уже пообвыклись с тем, что слово священнику предоставляется у нас лишь в связи со спорами о церковной недвижимости да в традиционные дни важных церковных праздников, когда высшее духовенство шлет пастве послания-поздравления.

Вот почему представляется интересной и даже знаковой публикация в газете Eesti Pдevaleht за подписью архиепископа Эстонской евангелической лютеранской церкви Яана Кивита под заголовком «Опасности ребячливого общества». Это размышления человека о том, что происходит вокруг, его вопросы без ответов. Мы переживаем самый стремительный и судьбоносный в истории человечества культурный поворот, последствия которого непредсказуемы, пишет автор. Слова «информационные технологии» и «глобализация» на устах у каждого. Но вопрос в том, что мы видим за этим и понимаем. Говоря о всетерпимости, всеприятии, вряд ли большая часть христиан понимает, что же вместе с ними вторгается во все сферы нашей будничной жизни. Похоже, что и церкви и международные церковные организации этого тоже не понимают. Дай Бог, чтобы я ошибался.

Что же такое так называемая новая терпимость, или новая толерантность? Эти слова тоже у всех на слуху и вроде бы понятны. В прежние времена, напоминает Кивит, терпимость означала, что надо уважать веру, убеждения, поведение другого человека, что человека надо уважать как человека, при этом совсем не обязательно разделяя его точку зрения. Новая терпимость представляет собой тотальный релятивизм, то есть полную относительность всего: истины нет, есть лишь огромное множество равнозначных истин. И горе тебе, если ты не принимаешь подобного отношения, не ведешь себя соответственным образом. Тут ты грешен, и грех твой самый страшный по новому моральному кодексу — ты нетерпим. Ты дискриминируешь других. Тот, кто не одобряет гомосексуализма, значит, осуждает его, против такого человека надо бороться.

Архиепископ пишет, что новая терпимость — агрессивная идеология, она борется с христианством, беря под свою защиту идолопоклонство. Эту идеологию распространяют все масс-медиа, не задумывась, какие далеко идущие отрицательные последствия она привнесет в образование и культуру. «Новая толерантность принижает достижения просвещения, выхолащивает образование, переписывает историю, отрицает факты, превращает черное в белое, ущемляет свободу людей, отрицает родительские права». Сравнивая ее с раковой опухолью, заслуживающей самого пристального внимания, чтобы понять, что вокруг нас происходит, Кивит предлагает вспомнить о Христе. Он несомненно любил людей, говоря современным языком, был абсолютно толерантен к ним, принимал их. Но их поступки, в отличие от новой толерантности, не одобрял. Грех он называл грехом, потому и был распят.

Мы живем в инфантильном, ребячливом мире. Христианское же наше предназначение — вырастать, мужать, достигать человеческой зрелости. Мы не обращаем должного внимания на обязанность духовного и нравственного воспитания. Кивит делает ссылку, что понятие ребячливого (инфантильного) мира он заимствовал у американца Роберта Бли, описавшего движение к инфантилизму во многих сферах жизни. Короче: в ребячливом мире никто не хочет взрослеть, выполнять классические родительские обязанности, брать ответственность за воспитание детей, хранить традиции, признавать общие интересы и обязанности. Удовольствие замещает чувство реальности. Нежелание быть взрослым выражается во всем.

И хотя автор не приводит конкретных примеров, подумав, мы найдем их сами, оглянувшись вокруг — начиная с наркомании, уводящей от реальности, кончая высочайшими глупыми шутками с мишенями.

Танцы вокруг золотого тельца общества потребления идут вовсю, продолжает архиепископ. При этом посреди грандиозных перемен, во власти которых мы находимся, в хаосе смешавшихся ценностей растет тоска по утраченному здоровому миру. Но в этой тоске не слышно божественных звуков. И, может быть, это не столько потому, что сердца людей ожесточены, а потому, что нет тех, кто делает эти звуки слышимыми для нас.

«Я ищу — в том числе и среди служителей церкви — таких людей, кто действительно убежден, что провозглашенное заветом — незаменимое послание людям. Где те, кто действительно страдает оттого, что это послание не доходит? Не слишком ли многие утратили веру в то, что это послание миру действительно важно? И все ли дело в ожесточении сердец, или все дело в том, что стали неясными, неуверенными голоса тех, кто должен доносить эту весть?» — завершает свои размышления автор.

Т.А.
Фото ALLOVER PRESS.