Взлом

Е.АШИХМИН.
ТАПА - НАРВА.

События в последнее время приняли еще более крутой оборот.

В минувшую пятницу, 24 сентября, город железнодорожников Тапа жил своими обычными заботами. Утром люди спешили на работу. Некоторые из них по пути заходили в церковную ограду и, поговорив со священником, и ознакомившись с текстом письма, ставили свои подписи. Настоятель Тапаского православного храма в честь Рождества Предтечи и Крестителя Иоанна священник Александр Иванов пояснял прихожанам: Эстония - правовое государство, и все спорные вопросы должны решаться только в соответствии с законами. Самосуд, самочиние категорически неприемлемы. Поскольку группа людей, по словам священника, грозится прибегнуть к крайним мерам, не обосновав свои действия, то в данном случае необходимо подать заявление в правоохранительные органы города Тапа.

Заявление в полицию составлено на государственном языке. Вот его текст в сокращенном русском переводе: "21 сентября 1999 года на двери нашей церкви были наложены печати. В этот день у нас на приходе было Богослужение, и священник Александр Иванов отбыл с прихода в 15.30. Все произошло в его отсутствие. Настоящим заявляем, что лица, которые действовали от имени прихода: В.Чернякова, А.Павлов, Б.Гаврилишин, Д.Криштоп, А.Мазина, В.Марксон и С.Потаковская - не обладали законными полномочиями для соответствующих действий.

Обращаем ваше внимание на то, что в связи с проблемой регистрации приходов Московского Патриархата, к которым в течение многих лет принадлежит и наш приход, единственным официальным должностным лицом является представитель Московского Патриархата в Эстонии настоятель Александро-Невского кафедрального собора в Таллинне архимандрит Елисей. Именно он полномочен представлять интересы Московского Патриархата перед органами государственной власти. Для решения этого спорного вопроса наш приход обращается к представителю Московского Патриархата. В связи с этим просим до принятия им официального решения запретить каким-либо лицам взламывать церковные двери, ключи от которых находятся у священника, до прибытия представителя Московского патриархата архимандрита Елисея сюда на приход вместе со священником нашего храма.

В настоящий момент наибольшую опасность представляет тот факт, что некие должностные лица, не известив об этом представителя Московского Патриархата, принуждают некоторых членов нашего прихода, некомпетентных в вопросах церковно-государственных отношений, именно сегодня, 24 сентября, взломать двери нашего храма и поставить новый замок.

С уважением, клирик Пюхтицкого Успенского женского ставропигиального монастыря, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия исполняющий обязанности настоятеля Тапаского прихода, - священник Александр Иванов и члены прихода". (Всего двадцать подписей.)

Из разговора с прихожанами выясняется, что 19 сентября приход посетил Архиепископ Таллиннский и всея Эстонии Корнилий и зачитал указ об отстранении иерея Александра Иванова от должности настоятеля Иоанно-Предтеченской церкви и увольнении его за штат. В указе от 17.09.1999 года изложено обоснование для принятия столь крутых мер. В частности, за неподчинение распоряжениям правящего архиерея относительно оформления священником своего статуса в Эстонии (в 1994 году отцу Александру именно как священнику не имеющей регистрации Православной Церкви Московского Патриархата в Эстонии было отказано в продлении вида на жительство); в связи с препятствованием благочинному Таллиннского округа протоиерею Вячеславу Селиверстову огласить распоряжение Архиепископа в Иоанно-Предтеченском храме 12 сентября этого года и т.д.

Попытаемся разобраться по порядку в перечисленных в указе ключевых пунктах обвинения священника Александра Иванова. Человеку непосвященному может показаться, что отстранение настоятеля от служения на приходе вполне обосновано. Взять хотя бы неподчинение распоряжению правящего архиерея относительно необходимости оформления своего статуса. Речь идет о виде на жительство - разве можно без него служить в храме? Закон есть закон. Но не все тут просто. Прежде всего поражает спешка, с которой появились на свет один суровый документ за другим. 10 сентября нынешнего года Архиепископ Корнилий издал адресованное тапаскому настоятелю распоряжение: "Поскольку по законам Эстонской Республики Вы являетесь "нелегалом" и не имеете право на трудоустройство, предписываю Вам в кратчайший срок легализовать свое положение и оформить необходимые документы, в противном случае Вы будете отстранены от служения". А уже 17 сентября, через неделю, новым указом отстраняет настоятеля от служения в Тапаском приходе. Как это понимать? Ведь ясно же было, что поскольку проблема с видом на жительство не могла решиться в течение нескольких лет, то за считанные дни ее тем более не одолеть. Похоже, призыв легализоваться - лишь видимость соблюдения законности, на самом деле, судя по стремительному развитию событий, искали повод, чтобы убрать священника с прихода. Именно с того прихода, на который он с 1 января 1992 года был назначен по благословению Святейшего Патриарха: отец Александр совмещал служение священником монастыря и на приходе в Тапа.

В епархиальном управлении прекрасно были осведомлены о трудностях, с которыми сталкивался тапаский настоятель. Он отнюдь не уходил от предписанных законодательством требований. Подал в установленный срок ходатайство в соответствующую инстанцию, но в октябре 1994 года ему было отказано в продлении вида на жительство как священнику незарегистрированной эстонскими властями Православной Церкви Московского Патриархата в Эстонии. Священник сообщил об этом отказе Архиепископу Корнилию. Извещен об этом был и председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Митрополит Кирилл, курировавший в то время эстонские дела. Москва ответила телеграммой: "Куремяэ Эстония Ида-Вирумааский монастырь священнику Александру иванову - Со скорбью узнал той драматической ситуации которой оказались вы и ваша семья результате отказа продления вашего вида на жительство властями Эстонской Республики тчк Заверяю вас что священноначалием Русской Православной Церкви будут приняты все необходимые меры недопущению вашей депортации из пределов Эстонской республики тчк С любовью о Господе - председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Кирилл".

В августе 1995 года члены Тапаского приходского совета пишут Владыке Корнилию: Поскольку Православной Церкви отказывают в регистрации и поскольку вследствие этого Тапаский приход не является юридическим лицом и не может ходатайствовать о предоставлении вида на жительство для своего настоятеля и его семьи, то члены приходского совета просят правящего ахиерея ходатайствовать перед руководством Департамента гражданства и миграции за священника Александра Иванова".

Была ли ответная реакция? Судя по нашей беседе с Владыкой Корнилием, - нет, он никуда не обращался. Потому что, пояснил Владыка, каждый священнослужитель свои проблемы решает сам. так принято в епархии.

А вот что нам рассказал отец тапаского батюшки - Юрий Александрович Фрейман, работающий в Харькове старшим научным сотрудником Института низких температур Академии наук Украины: "В одном из номеров за 1996 год официального информационного бюллетеня Эстонской Православной Церкви говорится о том, что Архиепископ Корнилий встречался с представителями ОБСЕ, и что глава миссии ОБСЕ в Таллинне получил специальное обращение Архиепископа по проблеме священника Владислава Кумыша и иеромонаха Андрея Иванова. В другом информбюллетене говорится, что миссия ОБСЕ навела справки в МВД республики и выяснила - лица, о которых идет речь, еще не подавали заявлений о видах на жительство".

"Итак, - продолжает отец священника Юрий Фрейман. - Совершенно непостижимая ситуация: Владыка ходатайствует перед ОБСЕ о лицах, которым не было отказано в продлении вида на жительство, поскольку они и не подавали заявлений, и не ходатайствует о своем подчиненном священнике Александре Иванове, которому было отказано в продлении вида на жительство именно как священнику Православной Церкви Московского Патриархата в Эстонии. Я спросил Владыку - как это понимать? Ведь поезд еще не ушел, и еще не поздно походатайствовать о легализации пребывания моего сына и его семьи в Эстонии. На что последовал ответ: ничего-де он делать не будет".

Ю.Фрейман приезжал минувшим летом в Эстонию, когда узнал о том, что семья сына лишена жилья в Тапа. "Приход не мог участвовать в аукционе, чтобы выкупить квартиру и приватизировать ее, поскольку не зарегистрирован, - говорит Юрий Александрович. - Как, впрочем, не зарегистрированы и другие приходы в Эстонии Московского Патриархата. Но люди собрали деньги - двенадцать тысяч крон, достаточно большую сумму для бедного прихода, чтобы его представитель как частное лицо мог участвовать в аукционе. Но безуспешно. Тем не менее мы очень благодарны прихожанам за такое милосердное отношение к отцу Александру. Но обстоятельства сильнее, семья нашего сына поставлена вне закона. Вызывает тревогу полное лишение малолетних внуков - Лизы, Алеши, Дуняши и Ани - медицинской помощи. Еще одна чрезвычайно важная проблема: после отказа в 1994 году в продлении вида на жительство младшие дети - Лиза и Алеша - не получили свидетельств о рождении. Я затрудняюсь, как оценить этот факт, есть ли аналог ему в цивилизованных государствах. И вообще, как удается многодетной семье выжить? Как вы знаете, на Украине сложное экономическое положение. Мне удается время от времени работать в Институте Карнеги в Вашингтоне, но это все кратковременные контракты, позволяющие лишь связать концы с концами и иногда оказывать сыну какую-то минимальную помощь".

Беседы со священником, его отцом Юрием Александровичем и Владыкой, а также знакомство с некоторыми имеющими к этой истории документами дают основание для выводов. Указом от 31 декабря 1992 года Святейший Патриарх Алексий направил клирика Пюхтицкого Успенского женского монастыря священника Александра Иванова в распоряжение правящего архиерея - епископа таллиннского и Эстонского Корнилия на приходское служение. Но соответствующий указ правящего архиерея - для определения служения на приходе - так и не был издан. Когда же будет выполняться Патриарший указ почти семилетней давности? Вопрос не праздный, учитывая, что священнику, направленному в распоряжение правящего архиерея, было отказано в виде на жительство, причем наиболее сильный удар был нанесен по малолетним детям. Кто несет ответственность за тупиковую ситуацию?

В некоторых документах путаница, дающая основание говорить об их недействительности, фальшивости. Например, Святейшему Патриарху был дан на подпись указ, адресованный иерею Александру Вершинину, в котором говорилось о назначении... совсем другого иерея - священника Пюхтицкого Успенского женского монастыря Александра Иванова настоятелем Никольской церкви села Яама (в указе - село Ямы) с 24 марта 1991 года. Вряд ли Святейший Патриарх поставил подпись под этим документом, если бы знал, что затем фамилия Иванов будет рукой переправлена на Вершинин, но при этом не будет оговорено - исправленному верить. Кроме того, документ без указания регистрационного номера и даты. Опытный кадровик скажет, что юридически документ ничтожен.

В разговоре в епархиальном управлении Ю.Фрейман поднял очень серьезную тему - почему Владыка в свое время не распорядился провести служебное расследование в связи с изъятием в 1995 году документов, включая паспорта и трудовые книжки, а также денег семьи его сына. Вот о чем информировала в августе 1995 года матушка Маргарита Иванова Архиепископа Корнилия: "Имею долгом сообщить Вашему Высокопреосвященству о следующих событиях, происшедших 18 августа сего года. Мой супруг, священник Александр Иванов, в этот день в 12.30 выехал из монастырского дома в Куремяэ, в котором мы проживали с 1991 года по настоящее время, для совершения Всенощного Бдения под праздник Преображения Господня на Тапаском приходе. Я осталась дома с тремя малолетними детьми и гостившей у нас матерью отца Александра - Ивановой Галиной Гавриловной. В 13.00 к дому неожиданно подъехали машина полиции, микроавтобус и большой грузовик с прицепом. В дом вошла настоятельница монастыря игумения Варвара, пять сестер монастыря, благочинный отец Василий Антипов, трое работников, двое полицейских и неизвестная женщина. Матушка игумения Варвара осведомилась, где находится о.Александр, и, узнав, что он уехал на приход, сказала мне: "Матушка, сейчас мы перевезем вас в Тапа". Подождать возвращения о.Александра матушка игумения отказалась и дала вошедшим людям приказ начинать сборы. Меня с детьми и свекровью вытеснили на улицу, не дав собрать даже самые небходимые вещи для грудного ребенка. В течение трех часов все наше имущество было в беспорядке сброшено на грузовик. При этом нам не было предъявлено ни одного документа, обосновывающего такие действия... В процессе сборов кто-то из монахинь передал отцу Василию Антипову наши деньги и документы. На мое требование вернуть их мне, отец благочинный ответил, что матушка игумения не позволяет ему сделать этого, поскольку опасается за их сохранность. Где они находятся сейчас, мне до сих пор неизвестно. В 16.00, когда все вещи были сгружены, полицейские посадили нас в машину, и мы вместе с сестрами поехали в Тапа".

Говорит мать священника Александра Иванова - Галина Гавриловна Иванова: "До сих пор все, что там произошло, не укладывается в мое сознание. Тогда я была поражена, рыдала. Сноха, матушка Маргарита, для того чтобы успокоить детей, села спиной к выходящим - она боялась, что это повлияет на психику малышей. Тогда у нее было трое детей - Аня, старшая, три с половиной года, а младшему Алеше еще не было шести месяцев. Потом полицейский Судаков говорил, что он к этому безобразию никакого отношения не имеет, что здесь он только для обеспечения порядка".

Мы поинтересовались у Архиепископа Корнилия, кто приказал изъять документы и деньги. Владыка ответил, что такого распоряжения он не давал, что он лишь просил благочинного отца Василия Антипова быть свидетелем переезда семьи священника из Куремяэ в Тапа. Получить ответ на этот и другие вопросы от другого участника тех событий - настоятельницы Пюхтицкого монастыря игумении Варвары нам не удалось. Сославшись на состояние здоровья настоятельницы обители, в игуменской нам сказали, что матушка не сможет принять для беседы.

Заметим, что приходской дом в Тапа, в который вывезли в августе 1995 года семью священника, непригоден для проживания - таково заключение в документе, подписанном архитектором г.Тапа Тийной Рахупыльд. Теплоустойчивость внешних стен и потолков церковного дома составляет всего около двадцати процентов от нормы, плюс другие серьезные изъяны. У строения нет проектной документации - так для жилья ли объект сооружался? Тем не менее в паспорте благочинного протоиерея Вячеслава Селиверстова правящему архиерею говорится, что дом почти пригоден для жилья - "достаточно переложить печь и ежедневно отапливать помещение". Зачем же дезинформировать Владыку?

Вернемся к сентябрьскому указу Владыки по поводу отстранения священника от должности настоятеля церкви г.Тапа. Как видим, обвинения в адрес отца Александра в связи с якобы игнорированием им распоряжения архиерея относительно оформления своего статуса в Эстонии, мягко говоря, не выдерживают критики. И священник, и приход били тревогу. Что касается упомянутого в указе препятствования 12 сентября отцом Александром благочинному Таллиннского округа протоиерею Вячеславу Селиверстову оглашению распоряжения в Иоанно-Предтеченском храме, то здесь также надо внести ясность. Пусть это сделают сами прихожане, подписавшие как раз в тот день - 12 сентября - документ под названием "Акт свидетельствования".

Приведем его полностью, ибо он поможет лучше понять и последующие события. "Мы, нижеподписавшиеся, прихожане Тапаского храма в честь Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, принадлежащего Православной Церкви Московского Патриархата в Эстонии, явились свидетелями попытки срыва Божественной литургии со стороны благочинного Таллиннского округа протоиерея Вячеслава Селиверстова 12 сентября 1999 года. Во время пения Херувимской песни в дверях храма неожиданно появился благочинный вместе с неизвестным священнослужителем. Постояв несколько минут, они удалились и вновь вошли в храм уже во время пения "Отче наш...". После возгласа священника "Святая святым..." отец благочинный неожиданно вошел в алтарь и тотчас вышел из алтаря на амвон и, не представив ни себя, ни своего спутника, резко, громко и невнятно зачитал содержание какого-то письма. На вопросы молящихся - кем и в качестве кого он здесь является, отвечать не стал и, поспешно завершив чтение письма, выбежал из храма, выкрикивая угрозы в адрес настоятеля и прихожан. Никаких полномочий для совершения этих действий в нашем храме предъявлено не было. Вышеописанные действия внесли в ход Божественной литургии грубое нарушение и глубоко оскорбили чувства верующих".

Подписали "Акт свидетельствования" шестнадцать прихожан, которые были свидетелями происшествия в храме. В тот день, 12 сентября, мы также были на службе в Тапаском храме и стали очевидцами не только инцидента, связанного с появлением в храме протоиерея Вячеслава Селиверстова и диакона Леонида. Нас поразило воинственное поведение находившейся в оппозиции к батюшке немногочисленной группы, бросавшей злобные выкрики в адрес священника и пытавшейся сорвать проходившее после службы приходское собрание.

Примечательно, что после службы четыре прихожанки попросили прощения у отца Александра. По их словам, они подписали жалобу на настоятеля, направленную Владыке Корнилию, не зная содержания этого письма. "Мы доверились составителям этой бумаги. Думали, что в ней содержится просьба помочь нашему батюшке, помочь вернуть его и его семью на приход. А оказалось в письме все наоборот". По словам Анфии Тихоновой - одной из тех, кто позже отказался от своей подписи, направив об этом соответствующее письмо Архиепископу Корнилию, и извинился перед священником, - прихожан приглашали для подписания жалобы в... кабинет врача-гинеколога Светланы Потаковской. Ну как женщины не поставят свой автограф под обращением к Владыке, если их об этом просит лечащий доктор?

Послушаем прихожанку Татьяну Митрофанову: "В ту субботу я была на базаре. Светлана Потаковская встретила меня и попросила ознакомиться с письмом. В тексте перечислялось: нет приходского совета, нет казначея, мебель домашняя в храме, строительные леса не разобраны, остановлен на полпути ремонт. В принципе, вопросы больные, но, на мой взгляд, они должны решаться по-другому. У нас есть приход, есть собрание, где и нужно обсуждать эти темы. А получилась просто жалоба: перечислены недостатки - и сразу в вышестоящий орган. Светлана сказала мне, чтобы я обязательно пришла в церковь в воскресенье и после службы мы поднимем этот вопрос. Но после окончания службы она вопрос не подняла, а просто каждую женщину приглашала - давайте, дескать, соберемся у меня в кабинете в понедельник 6 сентября. А мы поступили наоборот, остались после службы и решали, чем нашему батюшке помочь. А письмо я не стала подписывать, так как знала, что за ним будут серьезные последствия".

Но вернемся к событиям минувшей пятницы. Священник утром, у опечатанных дверей храма, пояснял прихожанам: избранное 19 сентября на так называемом приходском собрании новое "правление" прихода не имеет полномочий вскрывать храм и вообще принимать какие-либо решения. Собрание было проведено в нарушение принятого Поместным Собором в ноябре 1993 года Устава Церкви. Но даже если предположить законность собрания 19 сентября, то принятые им решения на сегодняшний день еще не вступили в силу. Во-первых, об очередном собрании приход извещается не менее чем за две недели, а о чрезвычайном - не менее чем за семь дней до собрания, о чем на дверях храма вывешивается объявление. Здесь же о назначенном на пятнадцать часов 19 сентября собрании было объявлено в девять часов утра того же дня. Во-вторых, составленный и подписанный протокол собрания зачитывается приходу через неделю после собрания в воскресный день, и только после этого посылается для утверждения в вышестоящие инстанции, а решения вступают в силу по истечении двухнедельного срока обжалования. Поскольку ни одно из этих условий не соблюдено, то принятые 19-го числа решения силы не имеют.

Прихожанка Лия Илюшичева: "19 сентября Владыка объявил нам, что отец Александр отстранен от службы. В тот же день инициаторы отстранения нашего батюшки избрали новый приходской совет. Владыка поехал на службу в Раквере. Нам предлагали тоже поехать, был даже специально подан автобус. Но в автобус села только одна прихожанка, остальные остались с нашим батюшкой".

Мы разговариваем с Л.Илюшичевой, а тем временем к собравшимся в церковной ограде у храма подошла С.Потаковская. На нашу просьбу высказать свое мнение о происходящем г-жа Потаковская ответила отказом. "Нечего говорить. Все уже решено". Делает строгое замечание фотокорреспонденту Сергею Степанову: "Кто вам здесь разрешил снимать?!" Чувствуется, г-жа Потаковская считает себя здесь полной хозяйкой - новой "настоятельницей" прихода.

Около десяти часов утра у церковной ограды останавливается автомобиль, из которого выходят двое мужчин и надевают поверх гражданской одежды рясы священнослужителей. Это благочинный - протоиерей Вячеслав Селиверстов и диакон Леонид. Их встречают Светлана Потаковская и Богдан Гаврилишин. Священник Александр Иванов и прихожане мирно молятся, а приехавшие и их встречавшие больше часа находятся у ворот, не решаясь войти в церковную ограду. Благочинный с кем-то переговаривается по мобильному телефону. Приблизительно через два часа подходит еще одна машина - приехал Архиепископ Таллиннский и всея Эстонии Корнилий.

Хотя все время к настоятелю подходят новые прихожане, выражая сочувствие и поддержку, однако остаться надолго могут лишь немногие - рабочий день. Видимо, для штурма храма будний день выбран не случайно - приход не может во всей полноте собраться, чтобы отстоять свою святыню.

Наконец, посовещавшись, гости направляются к церкви. Архиепископ просит отца Александра отдать ключи от храма. Священник отвечает: это возможно только в присутствии официального представителя Московского Патриархата. Владыка обвиняет настоятеля в неподчинении его распоряжениям как правящего архиерея. Отец Александр обвинения опровергает. Завязывается понятный лишь священнослужителям обмен мнениями со ссылками на указы и каноны, в конце которого диакон Леонид, основываясь на Указе Святейшего Патриарха, пытался доказать, что отец Александр обязан подчиняться Архиепископу Корнилию. "Никто не сможет отрицать, - ответил отец Александр, - что в Церкви, равно как и в миру, начальником подчиненного бесспорно является тот, чьи подпись и печать стоят на определяющем его на служение или работу указе. Отец диакон, а покажите, пожалуйста, людям Указ и скажите, чьи на нем подпись и печать?"

"Патриарха Московского и всея Руси Алексия", - ответил диакон Леонид, показав Указ стоявшим близ людям. Но на желающих проникнуть в храм это не производит никакого впечатления.

Шел разговор и о том, есть ли у приехавших законные полномочия для вскрытия храма. Но соответствующего распоряжения о назначении комиссии и о том, кому конкретно поручается вскрыть церковь, предъявлено не было. Неужто и здесь творится произвол?

Затем от слов перешли к делу. Архиепископ с посохом идет вперед, за ним остальные из его окружения, тесня настоятеля и прихожан к дверям храма. Часть стоявших рядом с настоятелем в смятении отходит в сторону, но оставшиеся на паперти с батюшкой еще ближе обступают его. Затем следует невероятное: благочинный хватает стоявшую рядом с настоятелем прихожанку Нину Васильеву за руку и пытается сбросить ее с паперти. От падения с лестницы на бетонную дорожку прихожанку спасают подоспевшие женщины. Слышится возмущенный крик в адрес благочинного: "Ну разве так можно? Вышибала!" Благочинный и диакон, взяв отца Александра за руки, сталкивают его с паперти.

Фотокорреспонденту удалось заснять несколько острых моментов, несмотря на окрики в его сторону благочинного: "Ну что вы тут бесчинствуете!" Досталось от благочинного и прихожанке Ирине Андрушик, которая со слезами вопрошала Архиепископа Корнилия: "Скажите мне, Владыко, как так мог отец Вячеслав сказать мне "наркоманка"? Владыка в ответ: "Это уже какие-то личные разговоры". Ирина возражает: "Прилюдно назвать наркоманкой - и это личные разговоры?"

Отец благочинный поразил нас не только своим "джентльменским" отношением к женщинам, но и своей "осведомленностью". В частности, в разговоре с нами появление в газете материала о Тапаском приходе он объяснил дружескими отношениями собкора "Молодежки" и тапаского священника. Будто бы журналист и священник когда-то вместе учились. Пришлось объяснять, что закончили тот и другой совершенно разные вузы, причем с разницей в десять лет.

Какие только обвинения не выдвигал благочинный в отношении тапаского священника, чтобы подорвать к нему доверие прихожан, которые были свидетелями нашего разговора! Но когда протоиерей выдал очередной "убийственный" довод в пользу отстранения настоятеля от приходского служения - дескать, тапаского батюшку надо бы обследовать на предмет психического здоровья, - тут мы отошли от благочинного. Продолжать разговор на таком высочайшем уровне "аргументации" дальше не имело смысла. Похоже, пресловутый метод КГБ советской эпохи - бросить тень на человека с помощью "психической атаки" - не чужд и сторонникам удаления священника Александра Иванова из прихода.

Прихожанка Нина Васильева: "Против отца Александра используются сатанинские методы борьбы - клевета, подтасовка фактов, сбор подписей в кабинете врача-гинеколога. Компромат на батюшку собирают далекие от Бога люди. Мне до боли жаль и батюшку, и Корнилия. Жаль, что Владыка не понимает - как клеветники распяли нашего настоятеля, так они распнут и Владыку. Думаю, что наш приход и нашего батюшку можно будет спасти, если только вмешается сам Святейший Патриарх Алексий".

Владимир Васильев, прихожанин тапаского храма, наблюдавший за "штурмом" церкви, так оценивает события: "Скинули женщину с паперти, другую обозвали наркоманкой... Словно мафия в церковной ограде. Изгоняет нашего батюшку немногочисленная группа - пять или шесть человек. Большинство же прихожан его поддерживает. У моей сестры Светланы Лепик шестеро детей. Так батюшка им помогал, еду приносил. А когда у сестры умер муж, наш священник бесплатно панихиду отслужил. Он много доброго делал людям".

...Дверь храма была взломана. Затем в присутствии отца Александра была составлена опись церковного имущества. Рабочие фирмы "Лукуаби" поставили на церковных дверях новые замки. Как сказал один из слесарей, заказчиком взлома дверей и установки замков является г-жа Потаковская. По его словам, она и оплачивает работу.

Так все-таки верно ли по существу обвинение в адрес священника в том, что он не подчиняется своему правящему архиерею - Архиепископу Таллиннскому и всея Эстонии Корнилию?

- Если бы все это было действительно так, - отвечает отец Александр, - то мое отстранение от службы было бы осуществлено иначе. Я готов подчиниться любому законному распоряжению законной власти, но ведь таковое отсутствует. У священноначалия есть множество законных способов дисциплинарного воздействия на священнослужителей помимо издания указа о выведении за штат епархии священника, ни единого дня в штате этой епархии не состоявшего, а также помимо взлома дверей храма. Удивительно, что у Архиепископа, получившего по преемству от святых Апостолов власть от Господа Иисуса Христа силою благодатного слова побеждать грех, не нашлось слов, которыми он, будь его дело истинно, попросту связал бы и обезоружил непокорных, по его мнению, священника и прихожан. Не менее удивительно и другое: хотя Архиепископ Корнилий называет себя правящим архиереем для священника Александра Иванова, однако официального распоряжения о принятии этого священника в клир Таллиннской епархии, которой Архиепископ управляет с одиннадцатого августа 1992 года, за подписью и печатью Архиепископа Корнилия мною не получено.

А что же органы правопорядка г. Тапа, которым было адресовано письмо, упомянутое в начале нашего репортажа? Они сразу заявили, что в церковные дела не вмешиваются. Полиция молча наблюдала за происходящим в церковной ограде.

* * *

Мнение священника Александра Вершинина: "В 1991 году епископу Корнилию было поручено Святейшим Патриархом оформить меня священником в Эстонии, и я, полностью доверяя лицу в таком высоком сане, не мог и предположить, что к моему личному делу им будут приобщены фальшивые указы о моем назначении, один из которых был даже подан на подпись самому Патриарху.

Что касается священника Александра Иванова, то мотивы действий Архиепископа Корнилия в отношении его мне непонятны. Когда-то и сам Владыка, когда ему было столько же лет, сколько сейчас отцу Александу - 36, вернулся из хрущевских лагерей в Эстонию. Правящий архиерей - епископ Таллиннский и Эстонский Иоанн не снял с себя ответственности за него, нереабилитированного, священника-зека, но, напротив, выхлопотал для него у властей - и это в 1960 году! - разрешение на регистрацию и право служения в столице союзной республики. И в годы войны Церковь не оставила его своим попечением и помогла избежать ему, юноше призывного возраста, с нерусской фамилией, учившемуся к тому, в стенах еврейской гимназии, многих неприятностей. Что же мешает самому Архипастырю проявить теперь заботу и милосердие?

А может быть, как говорит сам Владыка, мы предъявляем к нему слишком высокие нравственные требования?"

Фото Сергея СТЕПАНОВА.